ואתה תבער "הדם הנקי" - פרשת שופטים

[עשוי לנחת]

בפסוק האחרון בפרשה (כא ט) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך כי תעשה הישר בעיני ה'.
מי שמתבונן בפסוק מיד מתפלא מה הכוונה לבער את "הדם הנקי" והלא הדם הנקי הוא דם הנרצח, ואילו התורה מצוה לבער את (דם) הרוצח?
ואכן, בתרגום אונקלוס מוסיף כאן מילה: "ואת תפלי אשדי דם זכי מבינך", והיינו שהכונה לבער את שופך הדם הנקי,
את דברי האבן עזרא כאן לא זכיתי כ"כ להבין.

מישהו מכיר ביאורים נוספים שמכניסים את הפשט בלשון הפסוק ללא הוספת מילים?

[תוכן]

ז"ל בעל משיבת נפש שם:

ואתה תבער דם הנקי (שם). תרגומו אשדי דם זכאי. רבים מתמיהים שהעיקר חסר בתורה. ושמעתי אומרים כל זמן שהרוצח בחיים אין דם נהרג מבליע בארץ אלא רישומו ניכר כל זמן חיות של רוצח, וכשנעשה נקמה מן הרוצח נבלע לגמדי, ועליה קאי שנבעד דם הנקי של נרצח שלא ירתיח עוד וזה כשנהרג הרוצח. ונראה דבריהם ממה שנאמר דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה היינו שמרתיח ואינו נבלע. ועוד ראיה מדמו של זכריה שהעלה הרתיחה עד שהרג נבוזראדן וכו' ועשה נקמה בישראל. ועוד מופת כשעומד הרוצח אצל הנרצח אחר ימים רבים יחזרו הדמים לזוב מן הפצעים כאילו הרגוהו בו ביום.

[לייטנר]

פשוט שהכוונה היא 'תבער אשמת הדם הנקי'.

[עשוי לנחת]

פשוט שהכוונה היא 'תבער אשמת הדם הנקי'.

כבר הבאתי

ואכן, בתרגום אונקלוס מוסיף כאן מילה: "ואת תפלי אשדי דם זכי מבינך", והיינו שהכונה לבער את שופך הדם הנקי

ומפורש כאן בערך כמו שאתה אומר, אך אני בקשתי -

מישהו מכיר ביאורים נוספים שמכניסים את הפשט בלשון הפסוק ללא הוספת מילים?

כמו למשל הביאור הנפלא שהביא תוכן, שאף שאינו כ"כ פשט אך לפחות נכנס יפה בפסוק.

[הגהמ]

פסוק זה שפירושו דם של הנקי הוא היחיד שלא נפל בו מחלוקת בפירושו, לא כן המקרים האחרות (כמו למעלה בפרשה יט:י) שיש מנקדים מלת דם בקמ"ץ שפירושו דם שהוא זכאי. ראה כאן: http://seforim.blogspot.com/2009/08/eli ... sorah.html

[לייטנר]

פשוט שהכוונה היא 'תבער אשמת הדם הנקי'.

כבר הבאתי

ואכן, בתרגום אונקלוס מוסיף כאן מילה: "ואת תפלי אשדי דם זכי מבינך", והיינו שהכונה לבער את שופך הדם הנקי

ומפורש כאן בערך כמו שאתה אומר, אך אני בקשתי -

מישהו מכיר ביאורים נוספים שמכניסים את הפשט בלשון הפסוק ללא הוספת מילים?

כמו למשל הביאור הנפלא שהביא תוכן, שאף שאינו כ"כ פשט אך לפחות נכנס יפה בפסוק.

בילדותי הייתי משחק בשחמט במחשב. היתה שם פונקציה נפלאה: יכולת לדרוש מהמחשב לשחק נגדך ולשלול לו מהלכים מסוימים. אם הייתי שולל את כל המהלכים שלו, המחשב היה נכנע.
דרישתך היא לא להוסיף מילה (ולו רק במובנה, גם אם אין חובה שתיקרא בפועל), וגם שיהיה פשט. מעניין.

[עשוי לנחת]

בילדותי הייתי משחק בשחמט במחשב. היתה שם פונקציה נפלאה: יכולת לדרוש מהמחשב לשחק נגדך ולשלול לו מהלכים מסוימים. אם הייתי שולל את כל המהלכים שלו, המחשב היה נכנע.
דרישתך היא לא להוסיף מילה (ולו רק במובנה, גם אם אין חובה שתיקרא בפועל), וגם שיהיה פשט. מעניין.

יפה מאוד, עלה והצלח.

לענייננו,
שמעתי מיהודי ת"ח שמשמעות המילה 'דם' פעמים רבות הכוונה לרציחה ממש, וכמו (שמות כב א) 'אין לו דמים', ראה שם במפרשים [באב"ע הביא עוד דעות, וכן ברשב"ם פירש אחרת], והיינו שאדם נורמלי לא נקרא בשם 'דם' אלא רק מי שנרצח,
ולפי"ז לכאורה לא חסר כאן כלום, כי הכוונה ואתה תבער דם הנקי, היינו רציחת הנקי.

ובדברי האבן עזרא כאן ביאר באופן נוסף, שכוונת הפסוק "ואתה תבער" - מארצך "דם הנקי" - שפיכות דמים, "כי" - ע"י ש"תעשה הישר בעיני ה'", כלומר שבזכות שתעשה הישר בעיני ה' בשכר זה תבער את הרציחות מארצך, [או שזה ציווי לבער את דם הנקי וכו' עיי"ש.] והוא מתיישב היטב עם הנאמר לעיל.

[משה מ]

ראה בצרור המור שכתב לבאר בשני אופנים, האופן האחד כתב, שרומז לדברי הגמ' שבי"ד הורגים אף בלא עדים והתראה, כשברור להם הדבר שהוא חייב, וכדי לגדור גדר וכדו', ולפי"ז הדם הנקי כפשוטו, שאף שע"פ ד"ת הוא נקי, הורגים אותו. וראה בתרגום יונתן דברים נפלאים, ויומתקו ע"פ דבריו אלו.

[עשוי לנחת]

.