פורום אוצר החכמה

כתב בעל הטורים, דברים כח סח:
"כ"ו שמות בתוכחה כנגד כ"ו שמות שבתפלת י"ח, חוץ מברכת המינין, להגן מכ"ו שמות שבתוכה".
1. צ"ב מה שכתב "להגן מכ"ו שמות שבתוכה". לכאורה יש צורך בהגנה מהקללות ולא מהשמות.
2. לצערי לא עלתה בידי לכוין מספר השמות, לא בתוכחה ולא בתפילת העמידה. היש ביד מי לסייע בידי?

כנראה שהתוכחות חלים ע"י השמות שבהם.
ב. יש כ"ו פעמים שם הוי"ה בתוכחות. וכן בשמוע יש כ"ח פעמים, תוריד את ברכת המינים, יישאר כ"ז, והר' רייניץ דן בזה כאן: http://www.otzar.org/wotzar/Book.asp?63 ... S&page=263

בעקבות דבריך גלילי אני מביא פירוט של ברכות י"ח, אם יהיה צורך ויהיה לי פנאי אפרט מחר בע"ה גם את האזכרות שבתוכחה.
את דבריו של רייניץ לא יכולתי לראות כרגע (האם תוכל להעלותם?), כך שאינני יכול להתייחס אליהם.
הפירוט: מגן אברהם 2, אתה גבור 2, אתה קדוש 1, אתה חונן 1, השיבנו 1, סלח לנו 1, ראה נא 1, רפאנו 2, ברך עלינו 2, תקע 1, השיבה 2, ולמלשינים אינו בחשבון. על הצדיקים 2, ולירושלים 1, את צמח 1, אב הרחמן 2, רצה 2, מודים 2, שים שלום 2.
דומני שיש כ"ח אזכרות לבד מברכת המינים. האם טועה אני?

בברכת אתה גבור אני ספרתי רק את חתימת הברכה, כיון שפתיחת הברכה כתובה בצורה שונה בסידורים, כך שאולי הכוונה שם לשם אדנות.

גלילי כתב:בברכת אתה גבור אני ספרתי רק את חתימת הברכה, כיון שפתיחת הברכה כתובה בצורה שונה בסידורים, כך שאולי הכוונה שם לשם אדנות.

למיעוט ידיעתי היינו הך. הלא כך נאמר 'זה שמי לעלם', שהשם נכתב כהוי"ה ונקרא באדנות. ושמא טועה אני ויעמידוני על טעותי?

זקן ששכח כתב:בעקבות דבריך גלילי אני מביא פירוט של ברכות י"ח, אם יהיה צורך ויהיה לי פנאי אפרט מחר בע"ה גם את האזכרות שבתוכחה.
את דבריו של רייניץ לא יכולתי לראות כרגע (האם תוכל להעלותם?), כך שאינני יכול להתייחס אליהם.
הפירוט: מגן אברהם 2, אתה גבור 2, אתה קדוש 1, אתה חונן 1, השיבנו 1, סלח לנו 1, ראה נא 1, רפאנו 2, ברך עלינו 2, תקע 1, השיבה 2, ולמלשינים אינו בחשבון. על הצדיקים 2, ולירושלים 1, את צמח 1, אב הרחמן 2, רצה 2, מודים 2, שים שלום 2.
דומני שיש כ"ח אזכרות לבד מברכת המינים. האם טועה אני?

בבקשה:

זקן ששכח כתב:

גלילי כתב:בברכת אתה גבור אני ספרתי רק את חתימת הברכה, כיון שפתיחת הברכה כתובה בצורה שונה בסידורים, כך שאולי הכוונה שם לשם אדנות.

למיעוט ידיעתי היינו הך. הלא כך נאמר 'זה שמי לעלם', שהשם נכתב כהוי"ה ונקרא באדנות. ושמא טועה אני ויעמידוני על טעותי?

גם בסידורים שהדפיסו שם הוי"ה בחתימת הברכות, בפתיחת 'מחיה המתים' כתבו אדנ"י, כך שהדבר אומר דרשני, עוד לא מצאתי הביאור, אבל אני משער שאין זה אותו כוונה ככל האזכרות בשמו"ע.

זקן ששכח כתב:

גלילי כתב:בברכת אתה גבור אני ספרתי רק את חתימת הברכה, כיון שפתיחת הברכה כתובה בצורה שונה בסידורים, כך שאולי הכוונה שם לשם אדנות.

למיעוט ידיעתי היינו הך. הלא כך נאמר 'זה שמי לעלם', שהשם נכתב כהוי"ה ונקרא באדנות. ושמא טועה אני ויעמידוני על טעותי?

אולי הכוונה שאי"צ הכוונה של שם הוי"ה אלא "אדון כל", כמובא כאן:

בכל סידורי דווקני אתה גבור באדנות.
ושמעתי שהוא מיוסד על ועתה יגדל נא כח אדני שהוא גם באדנות.
[ומכאן קשה על מרן רי"ז הלוי דמנ"ל דהמברך מתכון להויה הנקראת באדנות
ודלמא אין כונתו אלא לאדנות כ: אדני אלהים אתה החילות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים אשר יעשה כמעשיך וכגבורתיך].

וכן הוא ברור בכתבי האר"י בכמה מקומות שכאן נכתב באדנות [ויצויין מה שמובא (מהכתבים) בסידורים רבים שהר"ת של אתה גבור לעולם ה' הוא שם א' ג' ל' א' שזה מתאים רק אם בשם אדנות)

זקן ששכח כתב:כתב בעל הטורים, דברים כח סח:
"כ"ו שמות בתוכחה כנגד כ"ו שמות שבתפלת י"ח, חוץ מברכת המינין, להגן מכ"ו שמות שבתוכה".
1. צ"ב מה שכתב "להגן מכ"ו שמות שבתוכה". לכאורה יש צורך בהגנה מהקללות ולא מהשמות.

האם העת כשרה לעיין בשאלה זו?

על שם אדנות בתחילה הברכה "אתה גבור לעולם אדני",

ראיתי כעת בלקט יושר -

וזכורני פעם אחת ראיתי בתפלה של קהל בניאושטט, שכתוב בה אתה גבור לעולם, והשם שכותב בכאן כתוב בא"ד ואמרתי זה להגאון זצ"ל ולא אמר לי דבר, וכן מצאתי בתפלה אחרת.

עוד ראיתי -



שוב ראיתי:



אבל תמוה, כי הרבה אזכרות בתפילה אינם ע"ש פסוקים, ואעפ"כ נכתבים בהויה, ואילו רק כאן נכתב באדנות.

גם תמוה, בכל מקום שאינו פסוק, מה שייך לומר "כתיב וקרי" בתפילה, הרי התפילה נתקנה ע"י אנשי כנה"ג לקרות ולא להיכתב.

איש_ספר כתב:בכל סידורי דווקני אתה גבור באדנות.
ושמעתי שהוא מיוסד על ועתה יגדל נא כח אדני שהוא גם באדנות.
[ומכאן קשה על מרן רי"ז הלוי דמנ"ל דהמברך מתכון להויה הנקראת באדנות
ודלמא אין כונתו אלא לאדנות כ: אדני אלהים אתה החילות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה אשר מי אל בשמים אשר יעשה כמעשיך וכגבורתיך].

לא הבנתי מה אומר הגרי"ז ומה אתה מקשה על דבריו.