פורום אוצר החכמה

בעקבות האשכול הזה viewtopic.php?f=7&t=20813

חשבתי;

האם ניתן לזהות את מעלותיו וחסרונותיו של האדם באמצעות תוכן כתיבותיו (לא לפי צורת הטיית האות כמו בגרפולוגיה) - אלא לפי אופי המבנה, הסדר, צורת התנסחות (מסוימת) וכו'. היינו האם אפשר לראות האם האדם הינו זריז, קמצן, גאוותן, ענוותן, כשרוני, פיקח, מסור, תמים וכו' באמצעות תוכן הכתיבה [גם אם זה מודפס]?

מדהים ומהמם! כתב:בעקבות האשכול הזה viewtopic.php?f=7&t=20813

חשבתי;

האם ניתן לזהות את מעלותיו וחסרונותיו של האדם באמצעות תוכן כתיבותיו (לא לפי צורת הטיית האות כמו בגרפולוגיה) - אלא לפי אופי המבנה, הסדר, צורת התנסחות (מסוימת) וכו'. היינו האם אפשר לראות האם האדם הינו זריז, קמצן, גאוותן, ענוותן, כשרוני, פיקח, מסור, תמים וכו' באמצעות תוכן הכתיבה [גם אם זה מודפס]?

יש על זה ספר באנגלית וראיתי אותו לפני אבל דברתי ע"ז עם מומחים ואמרו לי שזה לא ממש אמת

מדהים ומהמם! כתב:בעקבות האשכול הזה viewtopic.php?f=7&t=20813

חשבתי;

האם ניתן לזהות את מעלותיו וחסרונותיו של האדם באמצעות תוכן כתיבותיו (לא לפי צורת הטיית האות כמו בגרפולוגיה) - אלא לפי אופי המבנה, הסדר, צורת התנסחות (מסוימת) וכו'. היינו האם אפשר לראות האם האדם הינו זריז, קמצן, גאוותן, ענוותן, כשרוני, פיקח, מסור, תמים וכו' באמצעות תוכן הכתיבה [גם אם זה מודפס]?

פשיטא שכן. מה השאלה?..

למה פשיטא, תמיד יש דברים שנראים, השאלה אם רואים את כל הדברים.
לדוגמה
אם אתן לך ספרים של מחברים שונים הנמצאים באוצר החכמה. האם תוכל לשפוט לי מי מביניהם היה חסכן ומי פזרן?
ברור שלפעמים כן כלומר יתכן שמישהו נהג במקרה באופן המוכיח את פזרנותו או חסכנותו, אבל השאלה היא האם תוכל לומר לי על כולם מי מהם היה פזרן ומי חסכן, מי היה זריז בטבעו ומי איטי? וכדומה.

לא טענתי שניתן לדעת הכל על כולם וגם זה פשיטא שלא כך.
כוונתי היתה שניתן לדעת דברים מסויימים מקטעים מסויימים וכל דבר לגופו ותו לא.

במילים אחרות, שכיח שניתן יהיה להבין מקטע מסויים שאדם כתב, תכונה מסויימת על אותו אדם.

מפורש באורות התשובה שצדיק גדול וזך אכן יכול

מבואר גם באריז"ל שאפשר לדעת לפי המצח אם אדם עשה עבירות, אבל אני לא חושב שעל ידיעות מסוג זה מדובר כאן, ואני משער שהרב קוק גם הוא התכוון למעין זה של האריז"ל היינו ידיעות שאינן ע"פ טבע.

ידוע מה שאומרים על הה"מ שהיה רואה כח הפועל בנפעל.

אוצר החכמה כתב:מבואר גם באריז"ל שאפשר לדעת לפי המצח אם אדם עשה עבירות, אבל אני לא חושב שעל ידיעות מסוג זה מדובר כאן, ואני משער שהרב קוק גם הוא התכוון למעין זה של האריז"ל היינו ידיעות שאינן ע"פ טבע.

לזה בדיוק הכוונה וההקשר (מדובר שם על חכמת הפרצוף)

נהר שלום כתב:

מדהים ומהמם! כתב:בעקבות האשכול הזה viewtopic.php?f=7&t=20813

חשבתי;

האם ניתן לזהות את מעלותיו וחסרונותיו של האדם באמצעות תוכן כתיבותיו (לא לפי צורת הטיית האות כמו בגרפולוגיה) - אלא לפי אופי המבנה, הסדר, צורת התנסחות (מסוימת) וכו'. היינו האם אפשר לראות האם האדם הינו זריז, קמצן, גאוותן, ענוותן, כשרוני, פיקח, מסור, תמים וכו' באמצעות תוכן הכתיבה [גם אם זה מודפס]?

יש על זה ספר באנגלית וראיתי אותו לפני אבל דברתי ע"ז עם מומחים ואמרו לי שזה לא ממש אמת

למה?
מה הבדל בין אם אני מדבר שאז מכרים מיהו הבן אדם - לבין 'רק' אם הוא מעלה את זה על גבי הכתב? = הרי שתיהם זהו - אותו האחד.
כמובן שאני לא מתכוון על אחד שמעתיק מספר כלשהו שאז הכתיבה לא משקפת אותו כלל. או גם אם הוא מעלה סיכום של סוגיא כלשהי - שגם כן זה לא משקף אותו כלל, וכן כל כיוצא בזה. כי הוא נצמד למשהו האחר שזה לא הוא עצמו אלא זוהי הסוגיא ההיא שלכן זה לא משקף אותו. - אלא כוונתי אם הוא כותב דברים משל עצמו. חידושים משלו; בפרשה, באגדה, במוסר, בהשקפה, במידות וכדומה. שבאופן כזה מדוע שזה לא ישקף את הכותב??

יש כל מיני סיפורים על גאונים שראו את הדף הראשון בספר וידעו להגיד מה המחבר כותב בכל הספר.
אני לא זוכר בדיוק על מי מסופר ועד כמה זה מהימן

אני רוצה דווקא להביא דוגמא הפוכה, אבל מעניינת מאוד.
ראיתיה כתובה באחד מספריו של יעקב ב. פרידמן.

הסבא מקלם שהיה מיוחד בשמירה קפדנית על סדר, ספריו מפוזרים ומבולבלים. זאת אומרת, לא כתובים וערוכים לפי סדר מסוייים או נסובים אודות ענינים מסויימים. אלא פשוט כינסו את כל כתביו וכתבי תלימידי קלם לספרים, בצורה שבאופן כללי נחשבים כבלגן אחד גדול.
דווקא הסבא מנובהרדוק שהיה מאופיין בסערת רוחו וביציאה מסדרי עולם הרגילים, ספרו 'מדרגת האדם' שנערך ע"י תלמידיו מביית מדרשו, כתוב בצורה מסודרת, הגיונית, שכל מאמר בנוי היטב, אבן על גבי לבינה.
מענין.

הגר"מ שפרן אמר פעם באמצע שיעור, לענין השקעות למיניהם, שכאשר החברה נותנת חוברת ובו הסברים על סוגי ומסלולי ההשקעות, הדבר הראשון תבדקו האם יש בו טעויות כתיב ואם כן מנע רגלך מנתיבתם...