פורום אוצר החכמה

הראו לי סידור האר"י שנכתב בשנת תרס"א.
הסידור עצמו הוא אחד מהצאצאים הרבים של הסידור שערך ר' מאיר פופרש
בשנת תי"ד. וכמותו יש סידורים רבים בכתיבות אשכנזיות ובנוסחים שונים זה מזה.
אלא שיש בו קובץ מעשים - מעשי נסים ופלאים שעשה אדמו"ר. המעשים משולבים בין פרקי ההלל
בהגדה של פסח.
נזכרות כאן השנים תרפ"ד ותר"ץ. אשתו של האדמו"ר - הינדא.
הסידור נכתב בק"ק סוליש (היא סעליש?).
בן מי זה האדמו"ר או בעל המופתים והישועות שדרש וגם קיבל ממון רב מאוד עבור
הצלחותיו הרבות בתחומים שונים ומשונים?
מצורפים כאן שני עמודים מתוך הסידור למען יראו וידעו וגם יודיעו.

לא זו בלבד. אלא שגם שיתף רח"ל!

וכבר נודע, כי המעשים הטובים ביותר, הם אותם שהם סיפרו על עצמם..

א. בחלק מהמילים הניקוד מעוות.
ב. מעניין לבדוק מאיזה שנה היה הדולר מטבע עובר לסוחר.

הינדא היה בזידיטשוב

זה האיש

בסעליש גר גם יהודי שהתנהג באדמורות בשם ר' ישראל מנחם עהרליך, נכד זידיטשוב
*
שברי, מה שהבאת מתייחס להכותב, אבל לא להאדמו"ר היהודי

דו"ק ותשכח שאחד הוא
יש ממנו גם הסכמה על ספר מנחת יהודה לרבי יהודה צבי גלברד מונקאטש תרס"ז (היברו בוקס)
שדרך אגב יש לספר גם הסכמה ושירי מליצה מש"י עגנון

בעוניי לא זכיתי להבין דברי השובר לוחות.
ר' יצחק ברוין-בראון היה מו"ץ. לא אדמו"ר.
ר' גדליה קליין, חותנו, החל להתנהג באדמו"רות.
הוא עלה ארצה בשנת תרס"ד, ונפטר בה בשנת תרס"ז.
אבל 'אור ישראל רבינו היהודי' פעל ישועות ונפלאות בשנים תרפ"ד - תר"ץ, לפחות.
כיצד מתיישבים הדברים?

בריושמא

ר' יצחק בראון היה מו"ץ בסעליש ואח"כ התחיל להתנהג באדמורות, והיה חתן ר' גדלי' קליין

רבי יצחק ברוין היה קודם מו"ץ ואח"כ אדמו"ר
רבי גדליה קליין חותנו לא התנהג באדמורו"ת
חותנו רבי גדליה עלה ארצה בשנת תרס"ד
רבי יצחק פעל ישועות בשנות תרפ"ד תר"ץ
מ"ש 'אור ישראל רבינו היהודי' הוא ש(רבי יצחק) העתיק את הסידור מכ"י של אור ישראל רבינו היהודי, שכנראה הוא היהודי הק' מפשיסחא
מה לא מובן כאן?

ואת כל המעשיות על הנפלאות ועל הכספים האדירים שלקח מהיהודים - הוא כתב על עצמו???
האם יש מקור נוסף על האדמו"ר רבי יצחק בראון, האדמו"ר מסעליש?
האם היה בקהילות נוספות?
צאצאים? אדמו"רים שנסתעפו ממנו?
לפי המעשים שכתב הוא הוריש לבניו ולבנותיו רכוש אדיר שכלל אוסף עצום של כלי זהב
ומזומנים.
משהו מוזר לי בכל העניין.

אדמורי"ם כגון אלו (ואני לא כותב עליו ספציפית כי איני יודע מי היה) היו נפוצים בדור הקודם, שנהיו אדמורי"ם בזכות עצמם ולא השאירו אחריהם שושלת
חלקם אנשי אמת וחלקם שאינם
היה גביר בשם רבי צבי לאנדסמעאן מקאשוי (שלפי הנכתב כאן היה מחותנו), כך שנראה שיש בסיס לדברים שנכתבו
הוא כתב כנראה את הסיפורים בתמימות להודות על חסדי ה'

ואחרי ככלות הכל, סידור האר"י שנעתק ע"י היהודי הק', ועוד שלא נודע ולא נשמע אלא לצדיק א' בסעליש, הן הן נפלאותיו היותר גדולות של אותו צדיק.

ר' ברי, אולי תעלה עוד כמה עמודים, שנתענג על גבורותיו ונפלאותיו של אותו צדיק נסתר ועניו.

צר לי, הסידור איננו שלי ואין לי רשות להראות כל נפלאותיו.
גם אינני מכיר את הבעלים, ואני משער שחפץ הוא מאוד שידיו של הצדיק מסעליש
ידובבו נפלאות גם אחרי הסתלקותו לגנזי מרומים, וכשם שהוא בחייו אסף אל ביתו
ממון עצום כך גם סידורו שלו שכתב בגלילות ידיו הקדושות יאסוף אל בית מחזיקו
ממון עצום ורב בזהב, בכסף וגם בדאלערים.

תחת תיבת 'למלך' שנכתבה למטה באותיות גדולות, כתוב: מל"ג בעומר תרפ"א.
האם כוונתו שאז החל להעתיק הסידור או שמאז התחיל בהענקת הנדן לבנותיו?
אם כוונתו להעתקה מוזר הוא שארך לו עשר שנים להעתיק, ובכל זאת אולי זאת הכוונה.

'היהודי' לכאורה הכוונה ל'גוטער איד' מושג שהיה נפוץ בעבר לפועל ישועות ופוקד עקרות, ואולי שמו היה ישראל.

---
האדמו"ר רבי יצחק אייזיק מספינקא זצ"ל הי"ד בעל חקל יצחק התגורר באותן שנים בסעליש, שם בתו אשתו של רבי אביש'ל מקראלי היה הינדא, ואולי רבי אביש חתנו ג"כ התגורר באיזה זמן בסעליש.

אשתו של האדמו"ר מספינקא הי"ד נקראה מרים.
אשתו של האדמו"ר בעל הסידור נקראה הינדא פערל. הוא מציין שוב ושוב
את התכשיטים הרבים שקיבל מחסידיו עבורה בתמורה לנפלאות שעשה להם.

בריושמא כתב:אשתו של האדמו"ר בעל הסידור נקראה הינדא פערל. הוא מציין שוב ושוב

בדפים שהביא מע"כ כאן לא הוזכר שמה של אשתו.
בעמוד הראשון וכן בשורה האחרונה שבעמוד השני הוא מזכיר את בתו פערל, כך שאשתו ודאי לא נקראה בשם פערל.

בשנת תרס"א עדיין לא גר החקל יצחק בסעליש, עדיין היה בספינקא, אחרי מלחמת העולם הראשונה עבר למונקאטש ומשם לסעליש בהמשך.
*
כנראה שהסידור נכתב בשלבים, והסיפורים נכתבו בשנות התר"פ המאוחרים

אני יותר נוטה לחשוב, שמדובר במגלומן שניחון בחוש דימיון מפותח מאוד.
וכמובן שגם היה במדרגת הענווה היותר גדולה שייתכן, כפי שזכר הרב לוצאטי.
תולדות שילוב זה הן הן הסיפורים הנפלאים המשולבים בהלל דליל הסדר.

הוד_והדר כתב:בשנת תרס"א עדיין לא גר החקל יצחק בסעליש, עדיין היה בספינקא, אחרי מלחמת העולם הראשונה עבר למונקאטש ומשם לסעליש בהמשך.
*
כנראה שהסידור נכתב בשלבים, והסיפורים נכתבו בשנות התר"פ המאוחרים

א. מעובדה זו שעדיין לא גר החקל יצחק בסעליש בשנת תרסא, יש להוכיח שאין מדובר בו.
ב. 'כנראה שהסידור נכתב בשלבים'. אכן מסתבר. אך כפי שציינתי לעיל, הוא נכתב ככל הנראה במשך עשר שנים, וכתיבתו הסתיימה בשנת תרס"א.
ג. מבלי משים אנו נסחפים ותולים בוקי סריקי בצדיקי דורות, בלא כל הוכחה שאכן בהם מדובר, ובכגון דא הזהירו חכמינו 'הזהרו בדבריכם' וכו'.

אכן, שם אשתו לא נזכר בעמודים שהעליתי. אבל המעשים רבים הם, ובמעשים
אחרים הוא מזכיר את שם אשתו במפורש: הינדא פערל.
ואכן, שם בתו: פערל.
אלו העובדות, ולא בי האשמה...