פורום אוצר החכמה

כתיב ומי האיש אשר ארש אשה ולא לקחה ילך וישב לביתו. הרי להדיא דקיחה ל' נישואין משמע. ומנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה קידושין משמע.

מה קרה? אף אחד לא מצא תשובה.

אליחי כתב:כתיב ומי האיש אשר ארש אשה ולא לקחה ילך וישב לביתו. הרי להדיא דקיחה ל' נישואין משמע. ומנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה קידושין משמע.

ברור שיש קיחת אשה שאינה קידושין, 'ואיש אשר יקח את אחותו' וכד'

גוראריה כתב:

אליחי כתב:כתיב ומי האיש אשר ארש אשה ולא לקחה ילך וישב לביתו. הרי להדיא דקיחה ל' נישואין משמע. ומנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה קידושין משמע.

ברור שיש קיחת אשה שאינה קידושין, 'ואיש אשר יקח את אחותו' וכד'

וא"כ קשיא טובא מנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה, הוא קידושין ולא נישואין.

אליחי כתב:

גוראריה כתב:

אליחי כתב:כתיב ומי האיש אשר ארש אשה ולא לקחה ילך וישב לביתו. הרי להדיא דקיחה ל' נישואין משמע. ומנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה קידושין משמע.

ברור שיש קיחת אשה שאינה קידושין, 'ואיש אשר יקח את אחותו' וכד'

וא"כ קשיא טובא מנ"ל לחז"ל דקיחה דכי יקח איש אשה, הוא קידושין ולא נישואין.

מגז"ש.
שאין אדם דן אלא א"כ קיבלה מרבו.

גוראריה כתב:שאין אדם דן אלא א"כ קיבלה מרבו.

אני שואל מה הביאור בל' קיחה, אף לג"ש צריך להיות הסבר.
בג"ש רואים שהוקש לקיחה דשדה עפרון שהיא בכסף. ולכאו' עדיין אין אנו יודעים מה הוקש קידושין או נישואין. ושמא נישואין בכסף.

עיי' תוס' קידושין ד: ד"ה ובעלה.

אפרקסתא דעניא כתב:עיי' תוס' קידושין ד: ד"ה ובעלה.

ישר כח
ועדיין צ"ב. שלא מסתבר שכאן תהא הלשון הפשוטה כך וכאן הא כך.

אליחי כתב:

אפרקסתא דעניא כתב:עיי' תוס' קידושין ד: ד"ה ובעלה.

ישר כח
ועדיין צ"ב. שלא מסתבר שכאן תהא הלשון הפשוטה כך וכאן הא כך.

עי' הסוגי' יבמות צז, א, ותוד"ה הראוי לקיחה קיחה, וע"ע מלבי"ם על הפסוק ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה (ויקרא כ יד).