פורום אוצר החכמה

ולכך נקרא הבל שנולד להבל שלא היה לו זרע.

וקראה האחד בשם קנין והשני בשם הבל, כי קנין האדם להבל דמה, ולא רצתה לפרש זה על כן לא נכתב טעם בשם השני.

ולא זכר למה קראה אותו הבל כמו שלא נכתבו טעמי שאר התולדות משת ועד נח. ואולי קראה אותו הבל לענין 'אך הבל בני אדם כזב בני איש' כי לא יעמדו על מתכונת אחת ואם תהיה לו טובה תפסק מהרה כמו שראתה היא ובעלה בטובה בגן וגורשו משם לעמל ויגיעה, ולזכר אותו הענין קראה אותו הבל היא ובעלה.

ויהי שמו של הילד השני הבל, בעבור שהיה רועה צאן מתעסק בהנהגה והשררה שכלו הבל ורעות רוח, וקין היה זה שמו לא מפני שאמרה אמו קניתי איש את ה' אלא לפי שהיה עובד אדמה ומרבה בקנינים וימשך מזה שהשמות האלה התורה קראתם לפי עניני אומניתיהם

וידע אדם את חוה אשתו ותלד שני בנים ושלש בנות, ותקרא את שם הבכור קין לאמר קניתי איש מעם ה' ואת שם השני קראה הבל כי אמרה בהבל באנו בארץ ובהבל נוקח ממנה.

אישצפת כתב:בתורה נזכר רק שחוה קראה את שמו של קין אך על הבל לא נזכר מי קראו בשם זה, אימתי, ועל שום מה.
להלן אציין מקורות מהם נראה בעליל שנקרא כן מלשון דבר שאין לו ערך. (ולפי זה ברור שניקודו בשני סגולי"ן). אלא שחלוקים הם לענין נותן השם וזמן נתינתו.

ולכך נקרא הבל שנולד להבל שלא היה לו זרע.

מדרש אגדה לבראשית. ומלשון זה משמע שלא נקרא כן מתחילה, ולא נתפרש על ידי מי.

אישצפת כתב:לפי הסבר זה לכאורה היה מן הנכון לנקד בחטף פת"ח.

בן אדם כתב:

אישצפת כתב:בתורה נזכר רק שחוה קראה את שמו של קין אך על הבל לא נזכר מי קראו בשם זה, אימתי, ועל שום מה.
להלן אציין מקורות מהם נראה בעליל שנקרא כן מלשון דבר שאין לו ערך. (ולפי זה ברור שניקודו בשני סגולי"ן). אלא שחלוקים הם לענין נותן השם וזמן נתינתו.

ולכך נקרא הבל שנולד להבל שלא היה לו זרע.

מדרש אגדה לבראשית. ומלשון זה משמע שלא נקרא כן מתחילה, ולא נתפרש על ידי מי.

אין הכוונה שלא נקרא כן מתחילה, אלא כדרך המדרשים שדרשו ורמזו על שמות בני אדם, לרמז ולדרוש בשמותם את הצופה להם.

ביקורת תהיה כתב:

אישצפת כתב:לפי הסבר זה לכאורה היה מן הנכון לנקד בחטף פת"ח.

'הבל' - רק בסמיכות מצאנוהו 'הֲבֵל', אבל במוכרת – בכל משמעיו הוא מנוקד 'הֶבֶל' (ובהפסק – 'הָבֶל').

אישצפת כתב:

בן אדם כתב:

אישצפת כתב:בתורה נזכר רק שחוה קראה את שמו של קין אך על הבל לא נזכר מי קראו בשם זה, אימתי, ועל שום מה.
להלן אציין מקורות מהם נראה בעליל שנקרא כן מלשון דבר שאין לו ערך. (ולפי זה ברור שניקודו בשני סגולי"ן). אלא שחלוקים הם לענין נותן השם וזמן נתינתו.

ולכך נקרא הבל שנולד להבל שלא היה לו זרע.

מדרש אגדה לבראשית. ומלשון זה משמע שלא נקרא כן מתחילה, ולא נתפרש על ידי מי.

אין הכוונה שלא נקרא כן מתחילה, אלא כדרך המדרשים שדרשו ורמזו על שמות בני אדם, לרמז ולדרוש בשמותם את הצופה להם.

ומתחילה על שום מה נקרא?

המילה 'הבל' רגילה בעברית להורות על קיצור ימיו של אדם (השווה תהלים קמד ד, איוב ז טז וכיו"ב בעוד מקומות). מתוך כל מרגיש מיד הקורא בהמשך הפרשה כיצד שם זה מתאים לגורל בנה השני של חוה, ומשום כך לא היה מן הצורך להביא כאן נימוק לקריאת השם כמו שהובא ביחס לשם קין. הכתוב רוצה להשמיע שמי שקרא את שם הילד 'הבל' התכוון שלא מדעת לגורלו העתיד של הילד. ודומה לזה מה שאמרנו על קריאת שמה של חוה - שמא גרים (ברכות ז ע"ב)

לייטנר כתב:מתוך מי שאינו מוסכם על דעת הכל

אוצר החכמה כתב:היום אין סודות. חיפוש קל ברשת מראה שהמקור הוא הרב אלחנן סמט. ואכן היה כבר דיון כאן בפורום על דרכו.

זסבה כתב:קין הבן הראשון קראה לו אמו שם, כמו שמצינו בלאה ורחל, ולא מצינו בהבל שקראוהו אביו ואמו בשם. אולי לא היה חשוב בעיניהם מאומה, כי ידעו שלא יתקיים ולא יעשה פרי. ועל כן נקרא הבל, כי להבל דמה (תהלים קמד, ד) בהבל בא וגו' (קהלת ו, ד). לא כן קין, שהיה קנין חשוב בעיניהם, שהעמיד תולדות.

לבי במערב כתב:

זסבה כתב:קין הבן הראשון קראה לו אמו שם, כמו שמצינו בלאה ורחל, ולא מצינו בהבל שקראוהו אביו ואמו בשם. אולי לא היה חשוב בעיניהם מאומה, כי ידעו שלא יתקיים ולא יעשה פרי. ועל כן נקרא הבל, כי להבל דמה (תהלים קמד, ד) בהבל בא וגו' (קהלת ו, ד). לא כן קין, שהיה קנין חשוב בעיניהם, שהעמיד תולדות.

זסבה כתב:

לבי במערב כתב:

זסבה כתב:קין הבן הראשון קראה לו אמו שם, כמו שמצינו בלאה ורחל, ולא מצינו בהבל שקראוהו אביו ואמו בשם. אולי לא היה חשוב בעיניהם מאומה, כי ידעו שלא יתקיים ולא יעשה פרי. ועל כן נקרא הבל, כי להבל דמה (תהלים קמד, ד) בהבל בא וגו' (קהלת ו, ד). לא כן קין, שהיה קנין חשוב בעיניהם, שהעמיד תולדות.

יש מקור לדברי כבודו?

ודאי - ציטוט מגדול מדורות קדומים