פורום אוצר החכמה

מובא באחרונים בשם רבינו האר"י לומר בסיום תפילת עמידה של עשרת ימי תשובה עושה השלום כי תיבת השלום עולה בגימטריא כמנין ספריא"ל המלאך הממונה על הכתיבה.
וכשאני לעצמי אי"ש בער לא אדע מדוע הוצרכו לכך והלא תיבת עושה שנאמרת בכל השנה כולה גם היא עולה לגימטריא של אותו מלאך. ומה טעם לכופלו בזה אחר זה?
ובשלמא לפי מה שכתב מהרי"ל בהלכות ראש השנה שבמקום לחתום המברך את עמו ישראל בשלום יחתמו עושה שלום, ניחא, דעד עתה היו חסרים הגימטריא הנ"ל בברכות העמידה וכעת הוסיפוה בברכה החותמת את העמידה, אולם לפי רבינו האר"י החי שהשינוי נעשה אחר סיום ברכות העמידה ושם כבר קודם לכן היתה הגימטריא הנ"ל בתיבת עושה מה טעם יש בהוספת גימטריא זהה צמודה אליה?.

להעיר מיבי"א ח"ח או"ח סי' יא, דמי ששכח ואמר 'עושה שלום' (בלא ה"א) אי"צ לחזור, שהרי גם תיבת 'עושה' עולה לאותו החשבון.

לעיל כתבתי בשם מהרי"ל לומר עושה שלום לפי שתיבת עושה בגימטריא כמנין ספריאל. אולם כשפתחתי את המהרי"ל ראיתי שגם בו מופיע השלום אלא שמצא הגימטריא של המלאך הנ"ל בתיבת עושה, במקום בתיבת השלום שהביאו משם רבינו האר"י.
אולם בספר מנהגים של רבי אייזיק טירנא כתב:

וחותם עושה השלום כי עושה בגימטריא ספריאל וכן השלום.

הרי שנתן דעתו ששתי התיבות עולות לאותה גימטריא ובכל זאת לדעתו יש להזכיר שמו ברמז פעמיים בזה אחר זה, שהרי לא הסתפק בשינוי החתימה לעושה שלום.
וכיוצא בו בהגהות מרדכי ראש השנה סימן תשכ

אומר עושה השלום לפי שמלאך הכותב זכרונות של ישראל ספריאל שמו ובגימטריא עושה ועושה בגימטריא השלום

סברת כרס - אולי כמו שמכפילים לעילא, והסביר הלבוש בסי' תקפ"ב ס"ח וז"ל: "ואחר שגומרין הצבור תפילתן אומר הש"ץ קדיש שלם. ונראה לי שיש לו לכפול "לעילא" כמו שכופלין אותו בכל שאר תפילות של ראש השנה ויום כיפור. והטעם שכופלין אותו, מפני שבימים הללו הוא מתעלה יותר כפול ומכופל מפי ברואיו, מפני שהוא יושב על כיסא דין והכל צריכין לשבחו ולפארו ולבקש רחמים על דינו".

האם מישהו עמד על כך שבפסוק כתוב "עשה שלום" חסר ואו קדמאה?

שמעתי על גדול אחד זצ"ל שנהג לומר עושה השלום במרומיו הוא יעשה השלום וכו' [ פעמים השלום] האם ידוע מקורות לזה.