פורום אוצר החכמה

קרבן העני להגה"ק רבי יעקב קטינא זצוק"ל בעל רחמי האב

מי כמוך באלים ה'. י"ל דפסוק זה אין לו שייכות באמצע השירה דכולו מדבר מה שעשה הש"י עם מצריים וזה מספר בשבח המקום לבד. וי"ל ע"ד דהובא בסדר הדורות החדש דא' מתלמידי רבינו אלימלך מליזענזסק ר' יוסף מלמד שמו אמר לתלמידיו דלכך הפסיק דוד המע"ה באמצע ברכי נפשי בפסוק מה רבו מעשיך ה' אשר ג"כ אין לו שייכות שם לפי שהזכיר שם נפלאות ה' ולא יכול עוד להתאפק באמצע השבחים מרוב התלהבות הבוער בקרבו והוכרח לומר מה רבו מעשיך ה' (כאומר בל"א וויא איין גרויסער גאט ביסטו) וכמו כן הדבר הזה כאן בשירת משה וישראל כאשר הגיעו באמצע השירה להתלהבות גדול אמרו מי כמוך.

ועיין בדברי יחזקאל החדש ע' שס"א מביא נוסח אחר בעובדא זו וגרס ספיקי דגברא שהמעשה הי' עם הבעש"ט ובערל מלמד שהי' הרה"ק המגיד ממעזריטש

מה שנפלא לי היא מה שמצאתי בתפארת שמואל אלכסנדר פ' יתרו עה"פ ויחד יתרו שהביא גם הפירוש מקרבן העני בשם תלמידי ר"ר אלימלך
וגם לשונו כמעט במילואו כולל המוסגר בלשון אשכנז הוא לשון הקרבן העני כנסמן
וז"ל

מה הפשט האם זה טעות המעתיק

מה לא בסדר כאן,
שניהם מביאים בשם תלמידי ה"נועם אלימלך".
ואם עורך התפארת שמואל העתיק מספר קרבן העני (או שניהם מסדר הדורות החדש או מקור משותף אחר), מה בכך?

כמדומני שבסלונים מקובל לספר זאת על איזה מלמד דרדקי מחסידי קמאי שכונה בשם ר' אברהם המלאך, מחסידי סלונים בבריסק, שזכה ללמד את מרן הגר"ח, שכך לימד את התלמידים את 'ברכי נפשי'.

אאמו"ר שליט"א נוהג לבאר בליל הסדר על בסיס המעשה הנ"ל את מה שבאמצע מגיד נוטלים הכוס ומכסים המצות ואומרים "והיא שעמדה" שלכאו' אין כאן מקומו דהרי עדיין לא אוחזים בשירה אלא באמצע מצוות סיפור יציאת מצרים, אלא י"ל שבעל ההגדה לא יכל להתאפק והתפרץ באהבה מקלקלת השורה לומר "והיא שעמדה"

חיים כתב:מה לא בסדר כאן,
שניהם מביאים בשם תלמידי ה"נועם אלימלך".
ואם עורך התפארת שמואל העתיק מספר קרבן העני (או שניהם מסדר הדורות החדש או מקור משותף אחר), מה בכך?

בסדר הדורות החדש אין זה הלשון כלל וגם לא מסופר שם רק על ברכי נפשי ולא אאז ישיר
ואאז ישיר זה הוספת הקרבן העני והקרבן עני הרי לא הי' תלמיד ר"ר אלימלך
והאיך כ' עורך התפארת שמואל אות באות מלשון הקרבן עני ההקדמה של ברכי נפשי וגם כן ההוספה שלו של אז ישיר כל כולו בשם תלמידי ר"ר אלימלך

ארי במסתרים כתב:אאמו"ר שליט"א נוהג לבאר בליל הסדר על בסיס המעשה הנ"ל את מה שבאמצע מגיד נוטלים הכוס ומכסים המצות ואומרים "והיא שעמדה" שלכאו' אין כאן מקומו דהרי עדיין לא אוחזים בשירה אלא באמצע מצוות סיפור יציאת מצרים, אלא י"ל שבעל ההגדה לא יכל להתאפק והתפרץ באהבה מקלקלת השורה לומר "והיא שעמדה"

נפלא

מעיין כתב:

חיים כתב:מה לא בסדר כאן,
שניהם מביאים בשם תלמידי ה"נועם אלימלך".
ואם עורך התפארת שמואל העתיק מספר קרבן העני (או שניהם מסדר הדורות החדש או מקור משותף אחר), מה בכך?

בסדר הדורות החדש אין זה הלשון כלל וגם לא מסופר שם רק על ברכי נפשי ולא אאז ישיר
ואאז ישיר זה הוספת הקרבן העני והקרבן עני הרי לא הי' תלמיד ר"ר אלימלך
והאיך כ' עורך התפארת שמואל אות באות מלשון הקרבן עני ההקדמה של ברכי נפשי וגם כן ההוספה שלו של אז ישיר כל כולו בשם תלמידי ר"ר אלימלך

אם אין מקור נוסף, צריך אכן לומר שמקורו מספר קרבן העני, ולא דק באמור שם או בכתיבתו כאן.

ר' חיים נא לא להגזים התפארת שמואל מאלכסנדר לא דק?
דומני שהוא עצמו כתב את הספר כאחיו הישמח ישראל לא כן?

אם הוא אכן כתב את הספר דברי בטלים.

לדעתי צריך לבדוק במהדורות השונות של התפארת שמואל ואפשר שאלכסנדר דהיום הדפיסו אותו מחדש ועשו הגהות בתוכו על דעת עצמם וכפי שעשו בספר ישמח ישראל ולא ארחיב בזה יותר מידי אך לפי מה שראיתי אני הם בדרך כלל קילקלו ואני כשלעצמי מעיין רק במהדורה הראשונה של ישמח ישראל וכך גם נהוג בבעלז שכדידוע מאוד שהישמח ישראל נחשב לספר יסוד.

ובכל אופן קושייתו של מעיין מדירה שינה מעיני ותעלומה ואין פותר לה ומצווה ליישב.

ואם כבר ישמח ישראל יש הגדה ממנו שהודפס עוד בפולין בכמה וכמה מהדורות ונחשב לאחד ההגדות החשובות לעדת החסידים.
------
אגב, זה קצת מזכיר לי את הסיפור שכבר נכתב תחת כל עץ רענן את התורה שאמר האלכסנדר רבי הי"ד בטרם נכנס לכבשן האש על הפסוק אך צדיקים יודו לשמך וכו וכו' והם לא יודעים שזה פשט פשוט בפסוק בתהלים.

התפארת שמואל, חנוכה אות ג, מביא את הדברים בסדר אחר, ובמקום אחר (חנוכה אות כח) מביא הוא את הדברים סתם בשם סה"ק. לכן נראה לי שאין מקום לדיון בדיוקים ובסתירות.
להלן מחנוכה אות ג:

יישר כוחך ר חיים!