חיישינן לפשיעותא ב"מ נד. וברש"י

[שמואל דוד]

רד"ה והכא בחוששין לפשיעותא - הא דקאמר רבי יהושע לא יאכל מדרבנן קאמר שמא יפשע "ויתיאש" ולא יתן חומש עוד

מה כוונת רש"י בהא שכתב ויתיאש. לכאורה פשיעה ויאוש לא שייכים אהדדי. וצע"ק

[שמואל דוד]

ובב"ב ג: משום פשיעותא כתב רש"י דילמא מתרמי אונס ופשעי כו' וצ"ע בזה

[פלתי]

כוונת רש"י דהפשיעה שלו תהיה שיתיאש מלהפריש חומש. ויאוש דהכא פירושו "עצלות" כמו בריש ב"ב (נתייאש הימנה ולא גדרה).
ומה שפירש רש"י בב"ב ג' ע"ב, לא שייך לדהכא, ולא ידעתי מה צ"ע.

[שמואל דוד]

כוונת רש"י דהפשיעה שלו תהיה שיתיאש מלהפריש חומש. ויאוש דהכא פירושו "עצלות" כמו בריש ב"ב (נתייאש הימנה ולא גדרה).
ומה שפירש רש"י בב"ב ג' ע"ב, לא שייך לדהכא, ולא ידעתי מה צ"ע.

רש"י בב"ב פי' פשיעותא דלמא מתרמי אונס
ועיין רש"י מגילה כו: שפי' יפשע ויתיאש

[פלתי]

כוונת רש"י דהפשיעה שלו תהיה שיתיאש מלהפריש חומש. ויאוש דהכא פירושו "עצלות" כמו בריש ב"ב (נתייאש הימנה ולא גדרה).
ומה שפירש רש"י בב"ב ג' ע"ב, לא שייך לדהכא, ולא ידעתי מה צ"ע.

רש"י בב"ב פי' פשיעותא דלמא מתרמי אונס
ועיין רש"י מגילה כו: שפי' יפשע ויתיאש

רש"י בב"ב אומר דחיישינן שמא יקרה אונס ואח"כ יפשעו ולא יבנו יותר. ואין לזה קשר לרש"י דידן.

[שמואל דוד]

עיין רש"י במגילה שציינתי ותבן

[פלתי]

עיין רש"י במגילה שציינתי ותבן

כוונת רש"י שם בדיוק כמו בסוגיא דב"מ שמא יפשע ויתייאש, דהיינו שמא יפשע ויתעצל מלבנות. דהיינו שהפשיעה שלו תהיה העצלות מלבנות.

[מיללער]

ובב"ב ג: משום פשיעותא כתב רש"י דילמא מתרמי אונס ופשעי כו' וצ"ע בזה

ויש להוסיף הרש"י במס' שבת בענינא דיומא, דף כא. ד"ה זקוק לה 'דלמא פשע ולא מתקן לה' ועיי"ש ברש"ש שהביא מרש"י ביצה רפ"ב שפי' שמא יפשע, ישכח וכן בפסחים סד. דילמא פשע, פירוש ישכח ויבא לידי פשע